渔樵闲话录 旧题宋 苏轼
宝颜堂本。手录。改了几个字
漁樵閑話录引
尧夫漁樵问答字字名理，老坡漁樵閑話句句名喻，非理则不入，非喻则不启。吾谓二书为一经一纬，噫，理者其糟粕耶？喻者未尝非筌蹄也。醉浓饱鲜，是在得其旨而已，是书前卷凡脱数则，俟博雅者续之。刻漁樵閑話录时 万历壬寅孟秋朔日海虞清常道人赵开美识
东坡先生渔樵闲话卷上
上篇
有客谓漁樵曰：二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也；不然，则议论几席之间，有清风明月可以啸咏，有素琴尊酒可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其间往往辄语及朝政故事，非所谓漁樵之閑話者。吾所以不取焉。独不闻庄叟曰，庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎之间而代之？所以各存其分也。子得无失其分者乎！二老相顾而笑，曰：是客也，乌知吾闲话之端哉！伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也。心存乎先王之道，大率古者有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也。又且何间于野人之论哉？客深然之而退。渔曰：人之有祸福成败盛衰得失穷达荣辱兴亡治乱，莫非命也。知之由命，则事虽毫铢之微，皆素定也。一遇之而理不可以苟免，势不可以力回，岂非命数，岂非素定欤？景云初有僧万回者，善言人吉凶祸福，寓迹尘间，而出处言语不循常而特异于人，自恐因此见疑于时，或佯狂以自晦也，然而人见之，莫非恭敬，亦不敢以狂而见忽。是时明皇为临淄郡王，因却左右而见之，万回辄拊其背曰：五十年太平天子，已后不可知之，愿自重。言讫佯狂而去。及明皇即位，开元天宝中可谓太平矣；至禄山之乱，果五十年也。万回之言验如符契。然至于翠华西幸，蒙尘万里，登桥望远，纳麯充饥，而困亦甚矣；挥涕马嵬，驰雨栈道，贻羞宗社，受耻宫闱，辱亦至矣；华清蕭索，南内荒凉，节物可悲，嫔婜零落，氣亦憊矣。此皆人生至困至苦、至危至厄之事也，何為萬回無一言以及之？抑知之而不言耶？如何？樵曰：非萬回之不知也，命之所有，分之所定，不可逃也。使當时言之，亦不足為戒也，虽誡亦不能免也。天命之出，其可易乎？呜呼，擥天下之权，拥天下之势，赏罚號令速于雷霆，一喜則轩冕塞路，一怒則伏尸千里，天下豈有贵势之可敌哉！不幸一旦時違事变，艰戚万端，大都興废成败虽出乎天、系乎命，然亦必先有其兆以成其事也。开元中，用姚崇、宋璟，则天下四方熙熙然，丰富娱乐，無羡于華胥。天宝末，委國政於李林甫，此其所以召亂也；歸事權於楊国忠，此其所以召禍也。盛衰得失，岂不有由而然也！漁曰：天宝末明皇倦於万机，思欲以天下之務决於大臣，而且將優游於宫掖之間以自适也，无何得李林甫，一以國政委之。自此姦謀詭论交結以炽，而忠言谠议不復进矣。日以放恣行乐为事。一夕因乘月，登勤政楼，命梨园弟子进水調歌。其間偶有歌曰「富贵荣華能几时，山川滿目泪沾衣。不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛」，是時明皇春秋已高，遇事多感，闻此歌悽然出涕，不终曲而起。因問誰人作此歌？对曰李峤诗。明皇歎曰：「李峤真才子也！」及范陽兵起，銮舆幸蜀，过剑门关，登白衛岭，周覽山川之勝，迟久而不怿，乃思水調所歌之词，而再舉之，又叹曰：「李峤真才子也！」感慨不已，扶高力士而下，不勝嗚咽。樵曰：天下之物，不能感人之心，而人心自感於物也；天下之事，不能移人之情，而人情自移於事也。李峤之詩，本不為明皇而作也，亦不知其詩他日可以感人之情如此也，盖明皇为情所溺，而自感於詩也。庄叟所謂「山林歟，皋壤歟，使我忻忻然而樂歟」。夫山林之茂、皋壤之盛，彼自茂盛，又何尝自知其茂盛，而能邀人之樂乎？盖人感於情，见其茂盛而樂之也。此謂之無故之樂也。有无故之乐，有无故之忧，故曰樂未畢也而哀又繼之，信哉是言也。渔曰：舊事有传之于世，而人或喜得之，可以为谈笑之资者，時多尚之，以助燕闲之樂。然而歲月浸远，语及同異。有若明皇，尝燕諸王於木蘭殿，贵妃醉起舞霓裳羽衣曲，明皇大悅。霓裳羽衣曲，说者數端：逸史云，罗公远引明皇游月宫，擲一竹枝於空中為大桥，色如金，行十數里至一大城阙，羅曰此乃月宮也。仙女數百，素衣飄然舞于廣庭中，明皇問此何曲？曰霓裳羽衣曲也。明皇素晓音律，乃密記其声，及归，使伶人繼甚声，作霓裳羽衣曲。及鄭愚作津陽门诗，云「蓬莱池上望秋月，萬里無雲懸清辉。上皇半夜月中去，三十六宫愁不归。月中秘樂天半闻，玎璫玉石和埙箎。宸聪聽覽未終曲，却到人间迷是非。」釋云：叶静能嘗引上入月宫，時秋已深，上苦悽寒不堪久，回至半天，尚聞天樂。及歸，但記其半，遂于笛中寫之。西涼都督杨敬述進婆羅門曲，与其音相符，遂以月中所聞為散序，用敬述所進作腔，名霓裳羽衣曲。又刘禹锡诗云：「开元天子万事足，惟惜当时光景促，三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑤池，三清八景相追隨。天上忽乘白云去，世間空有秋雁辞。」［此下当有脱误］樵曰：不然，非欲天下之人皆愚也。当戰国之時，諸子紛然各持詭異之說，惑於當世，且欲游聞於诸侯以張虛名，而求其用矣。故誕妄邪怪之說充塞於道路，天下之人不識其是非可否，於是各安於習尚，以为耳目之新。既非聖人道德之言，又非先王仁義之术，宜乎焚之。又恐其徒呼噪不已以亂天下，於是玩之。有何不可？
下篇
漁曰：世常传云「欲人不知，莫若不为」，以謂既为之也，安得人之不知。夫至隱而密者莫若中冓之事，岂欲人之知耶？然而不能使人不知。以此知凡事而不循理者，雖毛发之细，不可為也。明皇旧置五王帐，长枕大被，與兄弟同處於其間。無何妃子辄竊寧王玉笛吹之，始亦不彰，因张祜詩云「梨花静院無人处，闲把寧王玉笛吹」，妃因此忤明皇，不怿，乃遣中使張韜光送归杨銛宅。妃子涕泣，谓韬光曰：託以下情敷奏，妾罪固當萬死，衣服之外皆聖恩所赐，惟发与肤生于父母耳。今當即死，無以謝上。乃引刀剪发一结付韜光以献。自妃之一逐，皇情憮然，至是韬光取发撘之肩上以奏，明皇見之大驚惋，遽令高力士就召以歸。嗟乎，道路之言亦可畏也，使张祐不為此诗事，亦何由彰显之如此？然張亦何從得此为之說？以此可驗其「欲人不知莫若不为」亦名言也。樵曰：床箦之事至隱密也，尚且扬於外，而况明目張口，公然為不道之事，宜何如哉！隱衷潜虑，倾人害物，而谓人不知，诚自欺也！人其可欺乎？世有為是者，不可不戒。漁曰：明皇以八月诞降，酺会于勤政樓下，命之曰千秋节大合乐，设连榻使馬舞於其上，马皆衣纨绮、被铃鑷，骧首奮鬣，举跋翘尾，变态動容，皆中节奏。故养之颇甚优厚。末年，禄山宠数優異，遂将数匹以歸而習之，后为田承嗣所得。而承嗣殊不知其馬舞也，一日大享士伍作樂，其馬於枥上辄奋首举足以舞。圉人惡之，举足以擊，其马尚谓不盡技之妙，愈更周旋宛轉，以極其态度。厮役以狀告承嗣，承嗣以為妖而戮之。天下有舞馬，由此绝矣。樵曰：祸之與福命也，遇與不遇時也。命之与时，祸福會违者，幸不幸在其间也！是马也，當明皇之时，衣纨绮被铃鑷，论其身之所享，可不谓之福乎？謂其見貴於时，可不謂之遇乎？不幸一旦失之於厮役之手，而箠楚遽苦其体，可謂不遇也；既而欲求免於箠楚，愈竭其能，而反為不知己者戮之，可谓祸矣。庄叟又尝称，祸福相倚伏，诚哉是言也。呜呼，馬之遇時则受其福，及夫不為人之所知，则身被其祸。士之處世，岂不然哉？伸於知己，屈於不知己。遇與不遇，乃時命也！漁曰：張君房好誌怪異，嘗记一人，劍州男子李忠者，因病而化为虎也。忠既病久，而其子市藥歸，乃省其父。忠视其子，朵頤而涎出，子訝而视父，乃虎也，急走而出，与母弟返闭其室。旋聞哮吼之声，穴壁而窥之，乃真虎也。悲哉，忠受气為人，俄然化之為獸，事有所不可审其来也！觀其涎流于舌，欲啖其子，豈人之所为乎？得非忠也久畜惨毒狠暴之心而然耶？内積貪惏吞噬之志而然耶？素有伤生害物之蕴而然耶？居常恃凶悖、恣残忍，發於所觸而然耶？周旋宛轉，思之不得。樵曰：有旨哉，釋氏有陰隲报應之说，常戒人動念以招因果。若已向所述之事，失人身而託質於虎，是釋氏之论勝矣，子知之乎？昂昂然擅威福、恣暴亂，毒流於人之骨髓，而禍延於人之宗族者，此形雖未化，而心已虎矣，傾人於沟壑，以狥己之私意，非虎哉？剝人之膏血，以充無名之淫费，非虎哉？使人父子兄弟夫妻男女不能相保，而骸骨狼藉于郊野，非虎哉？吾故曰，形雖未化而心已虎矣。於戏，以仁恩育物，岂欲为是哉！然而不能使为之者自絕於世，又何足怪也！渔曰：唐末有宜春人王轂者，以歌诗擅名於時。尝作玉樹曲，略云：「碧月夜，瓊樓春，连舌泠泠詞調新。当时狎客盡豐禄，直諫犯顏無一人。歌未阕，晋王剑上粘腥血，君臣猶在醉鄉中，一面已無陳日月。」此词大播於人口。毂未第时，尝於市廛中，忽见有同人被無赖辈殴擊，轂前救之，扬声曰：莫无礼，识吾否？吾便解道「君臣猶在醉鄉中，一面已無陈日月」者！無赖輩聞之，敛耻惭謝而退。噫，无赖者乃小人也，能為此等事，亦可重也！方其倚力恃势，勃然以发凶暴之气，将行殴擊，视其死且无悔矣，及一闻名人，则惭謝之色形於外，斯亦難矣。有改悔之耻、向善之心，安得不谓之君子哉！樵曰：此亦一端也。古今富於詞笔者不為不多矣，然或終身憔悴而不遇，士大夫雖聞之，亦未嘗出一言以稱之，况有服膺樂善之心哉！以此知其无賴者，迹雖小人，而其心有愈於君子之所存也。又豈知迹雖君子，而其心不有愈於小人之所存哉？渔曰：裴硎傳奇嘗記一事甚怪者，云有唐魏愽大將聶锋，有女方十岁，名隱娘，忽一日為乞丐尼竊去，父母不知其所向，但日夜悲泣嘆思而已。后五年，尼輒送隱娘还，告鋒曰「教已成矣，却領取」，尼亦遂亡矣。父母且惊且喜，乃詢其所學之事，隱娘云：「携我至一岩洞中，与我藥一粒服之，便令持一寶劍，教之以習擊刺之法。一年后刺猿猱如飛，刺虎豹如无物；三年漸能飛騰以刺鹰隼，四年挈我於都市中，每指其人，则必數其過惡，曰为我取其首來。某應声而首已至矣。自此日往都市中剌人之首，置於大囊中而歸，即時以藥消之為水。后五年忽曰，大僚某人者，罪已贯盈，欺君罔民、残贼忠良，为国之害，故已甚矣。今夜为我取其首来。隱娘承命而往，伏於大僚居室之梁上，移時方持其首至。尼大怒曰，何太晚如是？隐娘再拜云，为見前人戏弄一儿可爱，未欲下手。尼叱之曰，已後遇此辈，先断其所爱，然后决之！隐娘拜謝，尼曰，汝術已成，可归。遂還家。」父母聞其語甚怪，但畏懼而終不敢诘，亦不敢禁其所为。后至陳許节帅之事，尤更怪巽。噫，吾闻剑侠世有之矣，然以女子柔弱之质，而能持刃以决凶人之首，非以有神術所资，惡能是哉？樵曰：隱娘之所學，非常人之能教也。学之既精，而又善用其术，世有险诐邪惡者輒决去其首，亦一家之正也。嗟乎，據重位厚禄，造恶不悛以結人怨者，不可不畏隱娘之事也！及尼之戒曰「须先断其所愛然後决之」，是欲奸凶之人絕嗣於世，尚恐流毒余及於后，深可惧也。渔曰：長庆中有处士馬拯，與山人馬紹相会于衡山祝融峰之精舍，见一老僧，古貌龎眉，體甚魁梧，舉止言語殊亦朴野，得拯来甚喜。及倩拯之仆持錢往山下市少鹽酪，俄亦不知老僧之所向。因馬紹繼至，乃云在路逢见一虎食一僕，食訖即脱斑衣而衣禪衲，熟視乃一老僧也。拯詰其服色，乃知己之仆也。拯大懼，及老僧归，绍谓拯曰：「食仆之虎乃此僧也。」拯视僧之口吻，尚有余血殷然。二人相顾而骇惧，乃默为之计，因绐其僧云，寺井有怪物，可同往觀之。僧方窥井，二人併力推入井中，僧遂乃变虎形也。於是壓之以巨石，而虎斃於井。二人者急趨以圖歸計，值日已薄暮，遇一獵者張機於道旁，而居棚之上，謂二人曰：「山下尚远，群虎方暴，何不且止於棚上？」二人悸慄，相与攀援而上，寄宿于棚。及昏暝，忽見数十人过，或僧或道，或丈夫或婦女，有歌吟者，有戲舞者，俄至張機所，众皆大怒曰：「早來已被二贼殺我禪師，今方追捕，次又敢有人張我将軍？」遂發机而去。二人聞其語，遂詰獵者：「彼众何人也？」猎者曰：「此倀鬼也，乃畴昔尝为虎食之人，既已鬼矣，遂为虎之役使，以屬前道。」二人遽請猎者再張機方畢，有一虎哮吼而至，足方觸机，箭发貫心而踣。逡巡，向之诸伥鬼奔走却回，俯伏虎之前，号哭甚哀，曰：「誰人又杀我将軍也！」二人者乃厉声叱之曰：「汝辈真所謂無知下鬼也！生既為虎之食，死又为虎之役使，今幸而虎之斃，又從而哀号之，何其不自疚之如此邪！」忽有一鬼答之曰：「某等性命既为虎之所食啗，固當拊心刻志以報寃，今又左右前後以助其残暴，誠可愧耻，而甘受责矣。然终不知所谓禅師将軍者，乃虎也。」悲哉，人之愚惑已至於此乎！近死而心不知其非，宜乎沈没於下鬼也。樵曰：舉世有不为倀鬼者几希矣！苟于進取以速利禄，吮疽舐痔無所不为者，非伥鬼欤？巧詐百端，甘為人之鷹犬以备指呼，馳奸走偽，惟恐后于他人，始未得之，俛首卑辞，态有餘於妾妇；及既得之，尚未离於咫尺，张皇誕傲、阴縱毒螫，遽然起残人害物之势；一旦失職，既败乃事，則愴惶竄逐，不知死所。然終不悟其所使，往往尚懷悲感之意，失内疚之责。呜呼哀哉，非倀鬼歟！漁曰：李義山赋三怪物，述其情状，真所谓得體物之精要也。其一物曰：臣姓搰狐氏，帝名臣曰巧彰，字臣曰九尾，而官臣为佞魃{鬼虎}焉。佞魃之状，领佩丰[一作璇]手貫风轮，其能以乌为鶴、以鼠为虎、以蚩尤為誠臣、以共工為賢王、以夏姬為廉、以祝鮀為魯，诵节义於寒浞，赞韶曼於嫫姆。其一物曰：臣姓潜弩氏，帝名臣曰携人，字臣曰衔骨，而官臣为讒霝{霝鬼}。讒霝之狀，能使親为疏、同為殊，使父膾其子、妻羹其夫。又持一物，狀若豐石，得人一惡，乃鑱乃刻；又持一物，大如長篲，得人一善，掃掠蓋蔽。謟啼偽泣，以就其事。其一物曰：臣姓狼貪氏，帝名臣曰欲得，字臣曰善覆，而官臣为贪魃{鬼委}。贪魃之状，顶有千眼，亦有千口，鼠牙蠶喙，通臂众手。常居于仓，亦居于囊，颊钩骨箕，环聯琅璫。或時败累，囚于牢狴，拳梏履校，藂棘死灰；僥倖得释，他日复为。呜呼，義山状物之怪，可谓中時病矣！樵曰：然。夫怪物之為害，充塞于道路矣，何所遇而非怪也？传声接响，更相出没，捃摭人之陰私，窥伺人之間隙，罗织描画，惟恐刺骨之不深。非怪物之为害乎！殊不知此亦豕蝨之义也，何足以怪而自恃哉！